Al inicio de este año, el Consejo Científico para la Política Gubernamental en los Países Bajos (WRR) publicó un controvertido informe: Dinámica en el activismo islámico. Se centró en los puntos de contacto del Islam con la democracia y los derechos humanos, y recomendó que los holandeses estén abiertos a la diversidad de opiniones en el Islam. También dijo que podría ser una buena idea que nuestro gobierno hable con el Gobierno de Palestina de Hamas elegido democráticamente.
Algunos políticos y líderes de opinión reaccionaron como si les hubiera picado una avispa. Estas personas dirigieron el informe directamente al basurero y lo condenaron como "espiritual" y "confuso".
Leer el informe de 334 páginas me convence de que la polémica superficial que dominó las noticias durante unos días no le hizo justicia. La dinámica en el activismo islámico es un valiente intento de encontrar una salida al dilema que todos enfrentamos con respecto al Islam. Pero la suave voz de matiz tuvo dificultades para hacerse oír por encima de la violencia verbal.
Posiblemente hay menos división entre los mundos occidental e islámico que entre los que buscan confrontación en ambos mundos y quienes siguen creyendo en el diálogo. Los autores del informe pertenecen claramente a la segunda categoría. Una frase utilizada en todo es "puntos de contacto".
El mundo occidental, concluye la WRR, no tiene el monopolio de la interpretación de los derechos humanos ni del comportamiento que conlleva. Necesitamos autocrítica. No hace mucho, las mujeres en los Países Bajos no tenían los mismos derechos que los hombres (y todavía hay algunas áreas de desigualdad). ¿Puede la política exterior de los países occidentales resistir siempre los derechos humanos? Deberíamos mirar nuestra propia historia, aún reciente, sangrienta.
Cuando descendemos de las alturas de nuestra indignación moral, podemos ver puntos de contacto. El informe holandés muestra que hay en el Islam todo un espectro de convicciones y de fe, tal como hay en el cristianismo. Y esto ha sido cierto durante siglos.
Hubo y hay pensadores que toman el Corán literalmente, y hubo y hay reformadores que apelan más a su espíritu. El WRR retrata a algunos pioneros del pasado que se han resistido a la "degeneración" del Islam en una religión que está puramente preocupada por lo que uno debe y no debe hacer. Todo un conjunto de reformadores actuales en Europa y en los países islámicos buscan una conexión entre el Islam y la modernidad. Uno es el egipcio Nasr Abu Zayd, profesor de la Universidad de Leiden y de la Universidad de Humanística de Utrecht. Su estudio sobre Una reforma del pensamiento islámico, en el que se basa en parte el estudio WRR, salió al mismo tiempo.
Si uno lee los textos del Corán en su contexto histórico, uno es libre de mirar su significado para nuestro tiempo presente. Lo que importa es su poder para circunstancias distintas de aquellas en las que fueron escritas. De esta forma se crea espacio para innovaciones humanas como la democracia y los derechos humanos. Al menos en teoría, el Islam no es irreconciliable con estos conceptos. Pero necesitan ser universalizados e internalizados. Todavía se los ve como algo que viene de Occidente.
Una oleada a favor de mayores derechos humanos provenientes de los países islámicos tiene más posibilidades de éxito que la presión externa. En varios países musulmanes existe, por ejemplo, un importante movimiento de la sociedad civil a favor de mayores derechos para las mujeres. En Marruecos, una nueva ley de familia en 2004 otorgó mayores derechos a las mujeres. La educación para las mujeres está dando grandes pasos, como en Irán.
En Europa hay tensiones y un peligro de radicalización entre los jóvenes musulmanes bien integrados y educados. La WRR sugiere que podemos ayudar a liberar la tensión y construir un puente abriendo nuestros ojos a la diversidad dentro del Islam.
Cuando Nasr Abu Zayd llegó a los Países Bajos hace unos diez años, esperaba que en el clima libre y tolerante de Europa se desarrollara un Islam moderno y liberal. Él tiene menos esperanza ahora. El miedo al Islam ha disminuido la tolerancia y ha aumentado la radicalización. Las emociones gobiernan. Y todos, a menudo no obstaculizados por un conocimiento profundo del problema, ponen su remo.
La polarización aumenta a través de lo que el académico suizo musulmán Tariq Ramadan llama 'folleto-Islam'. Los 'ciber-imanes' y las películas violentas en Internet ofrecen verdades dogmáticas a los jóvenes musulmanes, como si fueran la única interpretación posible del Islam. Los autores que enfatizan una relación positiva entre el Islam, la democracia y los derechos humanos son mucho menos conocidos.
La confrontación puede ayudar a exponer los abusos. Pero cuando la confrontación es seguida por la polarización y nos quedamos atrapados allí, ¡no avanzamos más! El desafío para los políticos, periodistas, líderes de opinión, todos nosotros, es mirar más allá, escuchar mejor y pensar más profundamente antes de ofrecer nuestras opiniones. Hagamos audible la suave voz de los matices.
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